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6、没有水的地方就是沙漠，没有声音的地方就是寂寞
我闻声小鸟飞越大海时，歌声内里的奔放，一声回荡将千古绝唱
那些在我憧憬的优美里，我已构想不出优美的成型，会是还好吗的磨砺才将它雕琢的让人憧憬
雕刻一手握着锤子，另一只手拿着刻刀，却长久探求不到本人想要完备，是否由于精神死了，是否雕刻师探求学术性，才将它安排成个半制品
就像是一种透气，证领会咱们的人命是活着，你将活着，要还好吗把人命铸形成一种很有意旨的透气
/> 又是星期天
朋友C邀约去爬山
一路的桃花，梨花，红红白白，渲染着早春不温不火的心情
天空飘过薄薄的云层，阳光若有似无
满山幼松
山风中闪动着叶片的白杨树、栎树和水冬瓜树
树林间一块一块瘌痢头似的新垦坡地
坡地上成群结队的桃树、梨树
桃树梨树间泛着青色的麦子和蚕豆
左手边是一道深箐边的山坡，突出了天空的蓝
阳光下的大山里有很多影子：树的影子，云的影子，风的影子，飞鸟的影子
在忽明忽暗的山路上，渐渐地，我们走进了大山
山在城市西南，属哀牢山脉，与苍山仅一河之隔
却不如苍山有名，一提大理，人们嘴里都是“苍山洱海！苍山洱海！”，很少有人说起哀牢山
其实从历史的眼光看，哀牢山似乎更有名气
因为，南诏始祖就是从哀牢山起家，并逐渐向洱海边靠拢的
苍山以南的这些山岭，可以说得上是南诏的发祥地
一个月前，我也曾在明亮的阳光下深入到这里，与朋友D面对电视台记者的摄像机侃侃而谈
这是2月中旬“两会”即将召开前夕，D写了一份反映城市近郊山林近年被来自四川、贵州和云南昭通、宣威的二十多户外来者毁林种植的提案，敏感的电视记者便盯上了他，要搞一个政协委员深入调研写提案的专题节目
D邀约我同行，我自然义不容辞参加了这一次“深入”
记得我们在阵阵犬吠声中采访了一个来自宣威县普立乡的农民夏本贵，他说他到这里种了三季庄稼，余了两个牲口，山林是向山脚的农民承包来的，已挂果的果林就交点承包费，不挂果的山地就自种自收自吃
说话间，他的身后站着他衣服襤褛蓬首垢面的妻子，有些脏兮兮但却漂亮的女儿
紧接着被火烟熏得发黑的房子里还钻出一个白发苍苍的老人，夏本贵说：“这是我的岳母，老家呆不下去了，来这过完春节，就不想走了
”他的话触动了我的心，让我的心情瞬间变得复杂
这次“深入”从空间意义上讲，“入”得其实并不算“深”
采访完夏本贵，本想继续领着记者沿着山坡往上走，去看一看那些被成片伐倒的松林和被圈住的山地，但气喘吁吁的电视台记者却见好就收，连说可以了，不必再往上走了，让D事后对我说深深感到对不住“深入调研写提案”这几个字
但转念一想，早在一年前我和D就来过这里，在不远处向一户垦荒者讨过水喝
身为环保工程师的D在对原生林的被毁痛心疾首之余，一年后把他的痛心疾首变成了一份提案
从时间上讲也可以算得上是“深入”了
继续向上深入
山路突然变窄，再次进入山的阴影
一大篮有红有粉的杜鹃花突然从头顶缓缓压了下来，接着便看到一对被背绳勒得鼓胀胀的奶包
之后又是一串背着杜鹃的彝族女人，其中还有几个未成年的十多岁的孩子
这些穿着花花绿绿衣裳的彝族女人，本地人习惯叫她们“者摩人”，其实这样的叫法不过是以偏概全罢了，者摩只不过是哀牢山里一个以白族为主的村寨
据史书记载，这些哀牢彝人的始祖，是一个名叫沙壹的生殖力很强的女人
她到水里捕鱼，触到一根沉木而受孕，竟生下十个儿子
那沉木后来化身为龙，对她说：“我是你儿子的父亲
”按照传说，这些山里彝家人自然就是龙的后代
洱海边有一尊沙壹的雕塑，那健硕的体态和鼓胀的奶包常使我想起这些山里女人
一路上，又遇到几起这样的者摩女人
有一个还牵着一只狗
同行中有人尖声尖气唱起了“阿小妹，弦子弹到你门前”，她就赶紧低下头，很害羞地从我们身边急急走过
稍能记事，这些者摩女人便进入了我的视野
她们经常背着栗柴、木炭和板栗、核桃，出现在城市街头
后来城里时兴养花，她们又背着一筐一箩山基土到城里出售
再后来就干起了挖杜鹃花、兰花到城里卖的活路
城里的人，大多以看花鸟一样的眼光看她们，我的一个搞美术的朋友就以画者摩女人出了名
但城里人其实很少有人知道她们的艰辛，她们从大山深处挖来的一大筐杜鹃，有时还换不回一小袋米，有时天气晚了卖不掉，就只能央求过路的好心人：“随便给个价吧，我们要赶回山里！”
大概，我这一副惦记成病的相貌，会连接到余生的极端，但我从不懊悔，也不会去矫正，假如否则，尘世怎能有这么多的痴情怨女
此后的日子里，乍暖还冷，我依然走在上下班的路上，也就时见黄姨的金色太阳伞斜撑在那里
不管有人没人，她忙着，经常低着头用心地缝补着市民拿来的旧衣破服
而我每每见此情景，心头总有一股暖流涌荡
其实，在雄州小城的大街小巷，这样小摊小档不少，也正是她们，用自己的劳动和手艺，为他人，也为自己和这个社会缝补、驱寒、保暖，在一针一线中营造温馨，构筑和谐